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Numero 7 - Juillet-Août 2009
Histoire
Les odyssées du savoir
De la bibliothèque d’Alexandrie à Wikipédia, en passant par les monastères et les laboratoires, les fondements de la connaissance n’ont cessé de se renouveler. Jaugé à l’aune de cette longue histoire, le numérique est un bouleversement minuscule. Pour le moment.
De la culture grecque classique au Web, la définition même de la connaissance, ses supports, ses institutions et ses codes n’ont cessé d’évoluer. Les bibliothèques, les monastères, les universités, les laboratoires ont tour à tour incarné des conceptions très différentes de ce que « savoir » veut dire. Comme le montrent deux historiens, il y a loin de la culture de la joute oratoire et celle de la pensée par le texte, de la découverte du dialogue intérieur à celle de la rigueur scientifique. Au regard des véritables ruptures que nous avons déjà vécues, Internet leur paraît une bien modeste métamorphose. Tout en saluant leur mise en perspective, Laura Miller, cofondatrice du site salon.com, se dit assez logiquement plus impressionnée par l’ère numérique, à cheval sur l’écrit et sur l’oral, où s’expriment à la fois de nouvelles formes de collaboration et de nouvelles formes de barbarie.
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Le livre
Le livre évoqué dans cet article
Réinventer la connaissance. D’Alexandrie à Internet
par Lisa Wolverton et Ian F. McNeely
Norton
Le savoir revêt un sens très différent selon que l’on se place à l’ère des bibliothèques ou à celle des laboratoires. Au regard des bouleversements que nous avons déjà connu, l’arrivée d’internet est une révolution plutôt modeste.
Lisa Wolverton enseigne l’histoire à l’université de l’Oregon. Elle a notamment consacré ses travaux à l’histoire médiévale tchèque.
Ian F. McNeely enseigne l’histoire à l’université de l’Oregon. Il est l’auteur de The Emancipation of Writing. German Civil Society in the Making 1790s-1820s (« L’émancipation de l’écrit. La société civile allemande en gestation »), University of California Press, 2003.
Dans ce dossier
Socrate 2.0
Alerte ! l’écriture se répand… La mémoire et le savoir sont menacés. C’était du temps de Socrate. La crainte que le progrès technique attente à la culture ne date pas d’hier.
« Is Google Making Us Stoopid ? »
Google nous rend-il « stoopides » ? C’est le titre d’un article qui a fait le tour du monde. Pour de bonnes raisons ?
Le crépuscule de la lecture
Ni la littérature de gare ni la lecture de documentation ne sont menacées par les nouvelles technologies. Mais la vraie rencontre entre un être et un livre sera bientôt réservée à une petite élite d’érudits.
L’avenir des livres
Le 1er novembre 2003, Alexandrie accueillait le romancier et savant Umberto Eco, qui a donné dans la nouvelle Bibliotheca Alexandrina une conférence en anglais sur les variétés de mémoire littéraire et géographique. En voici le texte complet.
Les odyssées du savoir
De la bibliothèque d’Alexandrie à Wikipédia, en passant par les monastères et les laboratoires, les fondements de la connaissance n’ont cessé de se renouveler. Jaugé à l’aune de cette longue histoire, le numérique est un bouleversement minuscule. Pour le moment.
Heureux, les enfants du Net !
Ils ont entre 11 et 31 ans, ont grandi à l’ère numérique et ne sont pas ces imbéciles que l’on prétend parfois. Tout indique au contraire qu’ils possèdent des compétences que leurs parents n’avaient pas.
Le culte de l'amateur
En favorisant une formidable démocratisation de l’accès au savoir, le Web encourage la médiocrité tout en créant une dangereuse illusion de qualité.
Ne tirez pas sur l’écran !
Débiles, les Simpsons et Koh-Lanta ? Crétins, Super Mario et Grand Theft Auto ? Loin s’en faut. La sophistication des séries télé et des jeux vidéo coïncide avec la progression du QI dans les pays occidentaux.
Les liens étranges de la lecture et du cerveau
Le déclin du livre est incontestable. Est-il inexorable ? Le mouvement vers un retour à l’oralité est bien engagé. S’il se confirme, il faut s’attendre à une mutation sociale et politique.
Lire ou ne pas lire, là n’est pas la question
Parmi les truismes qui constituent l’eschatologie du déclin culturel américain, celui-ci est l’un des plus banals : nous ne lisons pas. Autrefois, dit la légende – dans les années 1950, mettons –, nous lisions bien davantage qu’aujourd’hui, et nous lisions les bonnes choses, les classiques. À présent, nous n’avons que faire de la lecture, d’ailleurs nous savons à peine lire, et la télévision ou l’ordinateur sont en passe de rendre le livre obsolète.
Rien de tout cela n’est vrai. Nous lisons beaucoup plus que dans les années 1950. En 1957, 17 % des personnes sondées par l’institut Gallup déclaraient avoir un livre en cours ; la proportion avait plus que doublé en 1990. En 1953, 40 % des personnes interrogées par Gallup connaissaient l’auteur de Huckleberry Finn (1) ; en 1990, elles étaient 51 %. Huit mille six cents nouveaux titres étaient publiés en 1950 ; près de cinq fois plus en 1981.
En réalité, les Américains achètent aujourd’hui [cet article date de 1997] plus de livres que jamais – plus de deux milliards en 1992. Entre le début des années 1970 et le début des années 1980, le nombre de librairies a quasiment doublé dans ce pays – et c’était avant l’apparition des grands magasins Barnes & Noble et du site amazon.com. Par ailleurs, les gens n’achètent pas des livres uniquement par quête de statut, ils les lisent vraiment. Un adulte américain moyen lisait 11,2 livres par an en 1992, c’est-à-dire que le pays dans son ensemble en bouquine environ deux milliards – précisément le nombre de titres achetés. Et il existe actuellement plus de 250 000 clubs de lecture, ce qui signifie que deux millions de personnes environ lisent régulièrement et se rencontrent pour en discuter.
Dans son ouvrage sur les immigrants juifs du début du XXe siècle, Le Monde de nos pères. L’extraordinaire odyssée des Juifs d’Europe de l’Est en Amérique [traduit en français chez Michalon en 1997], Irving Howe décrit un temps qui semble incroyablement suranné, quand des ouvriers à peine instruits assistaient à des conférences et suivaient des cours de langue après leur journée de travail. Howe cite un manœuvre évoquant son adolescence en Russie : « Comment puis-je vous décrire […] notre excitation lorsque nous parlions de Dostoïevski ? […] Ici, en Amérique, les jeunes ont le choix entre le cinéma, la musique, l’art, la danse et Dieu seul sait quoi encore. Nous, nous n’avions que les livres – et encore, pas beaucoup. »
À force d’entendre tant de choses sur l’inculture des Américains, pareils sentiments nous paraissent les vestiges d’un autre âge. Ce n’est pas le cas. On écrit encore ainsi à propos des livres. Mais, bien sûr, la plupart d’entre nous ne lisent pas Dostoïevski. Les auteurs à succès, qui attirent des milliers et des milliers de lecteurs dévorant toutes leurs œuvres et leur écrivant pour en réclamer davantage, sont généralement des auteurs de fiction de genre – romans à l’eau de rose, science-fiction, suspense.
Dépenser 1 200 dollars par an en livres
Les lectrices de romans d’amour sont particulièrement ferventes. Chacune d’elles dépense en moyenne 1 200 dollars par an en livres, et la plupart finissent souvent par considérer leurs auteurs préférés comme des amis intimes. La romancière Debbie Macomber reçoit ainsi des milliers de lettres par an, et quand sa fille eut un bébé, des lectrices lui ont envoyé une couverture et une « chaussette de Noël » tricotée main avec le nom de l’enfant brodé dessus (2). L’essor du livre est à mettre au crédit de ce type d’écrivains. En 1994, une bonne moitié des ouvrages achetés appartenaient à la catégorie « fiction populaire ». Les livres de management et de développement personnel suivaient, avec 12 %, devant « cuisine et loisirs » avec 11 %, « religion » avec 7 %, et, enfin, « art-littérature-poésie » avec un maigre 5 %.
Ces habitudes de lecture n’ont rien de nouveau. La fiction de genre et les ouvrages de développement personnel représentent le gros du marché américain de l’édition depuis au moins deux cents ans. En 1930, l’hygiène intime était le sujet favori du public, selon une enquête menée à l’époque. Et il suffit de parcourir une liste des bestsellers au fil des décennies pour constater au vu des titres à quel point nous avons peu changé : Daily Strength for Daily Needs [« Forces quotidiennes pour besoins quotidiens », de Mary Tileston, 1895, non traduit en français] ; Réfléchissez et devenez riche [Napoleon Hill, 1937, paru aux Éditions de l’Homme en 2007, pour l’édition française] ; Des jeux et des hommes. Psychologie des relations humainesJean Harlow. Biographie intime [Eric Berne, 1964, paru chez Stock en 1984] ; [Irving Shulman, 1964, paru chez Stock en 1966].
Des romans doux comme un massage
Les auteurs de romans à l’eau de rose sont généralement lucides sur ce qu’ils font. Ils ne s’imaginent pas écrire de subversives versions féminines de Proust. Mais ils créent du loisir de masse qui plaît aux consommateurs pour les mêmes raisons, à peu près, que McDonald’s et Burger King plaisent aux leurs : c’est facile, cela aide à se sentir bien et c’est toujours pareil. Un roman à l’eau de rose ne prétend pas éblouir par son originalité, mais provoquer chez ses lectrices des émotions prévisibles grâce à des symboles culturels connus. Comme le dit la romancière Kathleen Gilles Seidel, « ma lectrice prend mon livre quand elle est fatiguée. […] La lecture est peut-être le seul moyen de se détendre qu’elle connaisse. Réussir à lui offrir quelques heures de délassement exquis est un objectif suffisamment noble pour moi. »
Mais si les romans à l’eau de rose ne sont qu’un moyen comme un autre de se détendre, qu’est-ce qui les distingue du cinéma ou de la bière ? Pourquoi l’activité « lire des romans d’amour » doit-elle être regroupée avec « lire de la philosophie » plutôt qu’avec « se faire masser » ? Le Centre du livre de la bibliothèque du Congrès investit beaucoup de temps et d’argent pour inventer des slogans tels que « Les livres changent tout ». Mais le simple fait de lire quelque chose – n’importe quoi – constitue-t-il un si haut fait culturel qu’il faille le célébrer ?
En tout cas, nous ne l’avons pas toujours pensé. Quand le roman est devenu populaire aux États-Unis, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, il fut accusé de détruire les neurones et de faire peser une menace sur la haute culture – à peu près les termes dans lesquels la télévision est aujourd’hui dénoncée. Dans les années 1940, Edmund Wilson [critique et écrivain américain, NdlR] déclarait que les « romans policiers [ne sont] qu’un vice qui, par sa bêtise et sa nocivité mineure, se classe quelque part entre la cigarette et les mots croisés ». L’on n’entend pratiquement plus ce genre de propos sur les habitudes de lecture des Américains : tous les livres ne méritent pas d’être lus ; certains ne sont qu’une perte de temps.
À mesure que la peur de l’apocalypse culturelle glissait du roman vers ses épigones high-tech – la radio, le cinéma, la télévision et, désormais, les ordinateurs –, le livre a acquis une réputation de noblesse éducative et même morale. Il a d’ailleurs un statut à part, bénéficiant de tarifs postaux avantageux et d’une absence de droits de douane. D’interminables guerres culturelles ont naturellement eu lieu pour savoir quels types de livres devaient être lus à l’école mais ce genre de distinguos n’est pas de mise dans les débats sur les habitudes de lecture des adultes.
Le sentimentalisme devient particulièrement accusé quand on compare la lecture et les activités supposément rivales, la télévision et le cyberespace. La valorisation du livre par rapport à la télévision s’appuie ainsi souvent sur l’idée vague et sans fondement selon laquelle lire rend « actif » et regarder la télévision rend « passif ». Mais en quoi le travail d’imagination d’un lecteur est-il plus exigeant ou valable que celui d’un spectateur ? Ou pourquoi serait-on plus passif devant la télévision que devant une pièce de théâtre, par exemple ? Voilà qui n’est jamais expliqué. Le larmoyant éloge du livre que fit Sven Birkerts dans The Gutenberg Elegies. The Fate of Reading in an Electronic Age est emblématique à cet égard. Robert Hughes, critique d’art au magazine Time, a récemment tenu un raisonnement tout aussi sentimental et mystérieux dans la New York Review of Books [en février 1995, NdlR] : « La lecture est un acte coopératif, durant lequel l’imagination du lecteur va à la rencontre de celle de l’auteur ; on visualise le livre en le lisant, on participe à l’invention et à la complétion des personnages. […] L’effort demandé pour faire surgir quelque chose de vivant de l’alignement neutre des caractères est tout à fait différent et, dans mon cas, bien plus stimulant que la soumission passive aux images étincelantes de la télévision, qui nous arrivent toutes faites et écrasantes, et ont tendance à griller les tendres circuits de l’imagination enfantine en ne lui permettant pas de les retravailler. »
Écritures industrielles
Je ne me souviens pas avoir jamais visualisé les personnages d’un livre. Mais, puisque tous ceux qui écrivent sur le sujet semblent le faire, j’appartiens peut-être à une minorité. Cela étant, on pourrait tout aussi bien dire que l’on participe à l’invention des personnages du petit écran puisqu’il faut imaginer ce qu’ils pensent, alors qu’un roman fournit souvent cette information.
Les livres sont également censés être supérieurs à la télévision parce qu’ils sont originaux, uniques et vrais, alors que la télévision propose de la camelote industrielle fabriquée en série. Mais, naturellement, les livres populaires peuvent être – ils le sont généralement – tout aussi stéréotypés et « industrialisés » que les productions télévisées. Les meilleurs livres sont peut-être meilleurs que la meilleure télévision mais, plus bas sur l’échelle, la différence est moins claire. La plupart du temps, il ne s’agit pas de choisir entre Virgile et Geraldo (3), mais entre La Prophétie des Andes et Roseanne (4). Qui ne choisirait Roseanne ?
Si c’est vraiment la fécondité de notre culture qui nous intéresse, toute réflexion sur la nature intrinsèque de la lecture (comme si cela existait !) est hors de propos. La lecture en soi n’est pas la question. La question est d’abord de comprendre pourquoi certains types de lecture et certains types de programmes comptent.
Ce texte est paru sur le site Slate, le 17 avril 1997. Il a été traduit par Béatrice Bocard.
Téléphone-moi un roman !
Les jeunes Japonaises ont inventé un nouveau genre littéraire : l’autofiction en épisodes, qu’elles rédigent sur leurs portables. Un filon pour les éditeurs.
La génération la plus bête ? C’est celui qui l’dit qui l’est…
Les moins de 30 ans : la génération la plus bête ? La moins cultivée, peut-être. Pour le reste, Mark Bauerlein devra revoir sa copie.
Les gardiens du temple ont démissionné
La génération la plus bête, certes ! Mais Bauerlein ne pousse pas l’analyse assez loin. Le mouvement prend sa source en amont de la vague Internet. En cause : l’idéologie bébête des enseignants.
Misère de la lecture en Chine
Si les jeunes Chinois délaissent la lecture, c’est parce que l’école les en dégoûte. Obsédés par leur réussite sociale future, ils ne lisent que les ouvrages utiles… Sans soupçonner que la lecture peut aussi être un plaisir. Seul espoir, la révolution numérique.
Petit éloge de la « moi génération »
Les enfants des années 1980 ne sont pas plus nombrilistes que leurs parents.
Ils vivent simplement une époque plus déprimante, où la légèreté de l’être semble parfois l’ultime recours.
Mais pourquoi donc lisent-ils moins ?
Après la faute à la télévision, la faute à Internet ? Attention ! Les apparences sont trompeuses !
Internet semble creuser l’écart entre les jeunes qui lisent et ceux qui ne lisent pas
Les 18-34 ans sont ceux qui lisent le moins de romans et de livres d’idées et de réflexion, mais c’est aussi parmi eux que l’on trouve la plus forte proportion de ceux qui disent en lire plus qu’il y a cinq ans.
Vous avez dit littér@ture ?
En l’an 2000, le grand écrivain Fernando Arrabal, alors âgé de 68 ans, s’est mis au goût du jour, adaptant l’un de ses romans au format électronique, sur le Web et sur disquette. Quelle leçon en tirer ?
Dans ce dossier
Socrate 2.0
Alerte ! l’écriture se répand… La mémoire et le savoir sont menacés. C’était du temps de Socrate. La crainte que le progrès technique attente à la culture ne date pas d’hier.
« Is Google Making Us Stoopid ? »
Google nous rend-il « stoopides » ? C’est le titre d’un article qui a fait le tour du monde. Pour de bonnes raisons ?
Le crépuscule de la lecture
Ni la littérature de gare ni la lecture de documentation ne sont menacées par les nouvelles technologies. Mais la vraie rencontre entre un être et un livre sera bientôt réservée à une petite élite d’érudits.
L’avenir des livres
Le 1er novembre 2003, Alexandrie accueillait le romancier et savant Umberto Eco, qui a donné dans la nouvelle Bibliotheca Alexandrina une conférence en anglais sur les variétés de mémoire littéraire et géographique. En voici le texte complet.
Les odyssées du savoir
De la bibliothèque d’Alexandrie à Wikipédia, en passant par les monastères et les laboratoires, les fondements de la connaissance n’ont cessé de se renouveler. Jaugé à l’aune de cette longue histoire, le numérique est un bouleversement minuscule. Pour le moment.
Heureux, les enfants du Net !
Ils ont entre 11 et 31 ans, ont grandi à l’ère numérique et ne sont pas ces imbéciles que l’on prétend parfois. Tout indique au contraire qu’ils possèdent des compétences que leurs parents n’avaient pas.
Le culte de l'amateur
En favorisant une formidable démocratisation de l’accès au savoir, le Web encourage la médiocrité tout en créant une dangereuse illusion de qualité.
Ne tirez pas sur l’écran !
Débiles, les Simpsons et Koh-Lanta ? Crétins, Super Mario et Grand Theft Auto ? Loin s’en faut. La sophistication des séries télé et des jeux vidéo coïncide avec la progression du QI dans les pays occidentaux.
Les liens étranges de la lecture et du cerveau
Le déclin du livre est incontestable. Est-il inexorable ? Le mouvement vers un retour à l’oralité est bien engagé. S’il se confirme, il faut s’attendre à une mutation sociale et politique.
Lire ou ne pas lire, là n’est pas la question
Parmi les truismes qui constituent l’eschatologie du déclin culturel américain, celui-ci est l’un des plus banals : nous ne lisons pas. Autrefois, dit la légende – dans les années 1950, mettons –, nous lisions bien davantage qu’aujourd’hui, et nous lisions les bonnes choses, les classiques. À présent, nous n’avons que faire de la lecture, d’ailleurs nous savons à peine lire, et la télévision ou l’ordinateur sont en passe de rendre le livre obsolète.
Rien de tout cela n’est vrai. Nous lisons beaucoup plus que dans les années 1950. En 1957, 17 % des personnes sondées par l’institut Gallup déclaraient avoir un livre en cours ; la proportion avait plus que doublé en 1990. En 1953, 40 % des personnes interrogées par Gallup connaissaient l’auteur de Huckleberry Finn (1) ; en 1990, elles étaient 51 %. Huit mille six cents nouveaux titres étaient publiés en 1950 ; près de cinq fois plus en 1981.
En réalité, les Américains achètent aujourd’hui [cet article date de 1997] plus de livres que jamais – plus de deux milliards en 1992. Entre le début des années 1970 et le début des années 1980, le nombre de librairies a quasiment doublé dans ce pays – et c’était avant l’apparition des grands magasins Barnes & Noble et du site amazon.com. Par ailleurs, les gens n’achètent pas des livres uniquement par quête de statut, ils les lisent vraiment. Un adulte américain moyen lisait 11,2 livres par an en 1992, c’est-à-dire que le pays dans son ensemble en bouquine environ deux milliards – précisément le nombre de titres achetés. Et il existe actuellement plus de 250 000 clubs de lecture, ce qui signifie que deux millions de personnes environ lisent régulièrement et se rencontrent pour en discuter.
Dans son ouvrage sur les immigrants juifs du début du XXe siècle, Le Monde de nos pères. L’extraordinaire odyssée des Juifs d’Europe de l’Est en Amérique [traduit en français chez Michalon en 1997], Irving Howe décrit un temps qui semble incroyablement suranné, quand des ouvriers à peine instruits assistaient à des conférences et suivaient des cours de langue après leur journée de travail. Howe cite un manœuvre évoquant son adolescence en Russie : « Comment puis-je vous décrire […] notre excitation lorsque nous parlions de Dostoïevski ? […] Ici, en Amérique, les jeunes ont le choix entre le cinéma, la musique, l’art, la danse et Dieu seul sait quoi encore. Nous, nous n’avions que les livres – et encore, pas beaucoup. »
À force d’entendre tant de choses sur l’inculture des Américains, pareils sentiments nous paraissent les vestiges d’un autre âge. Ce n’est pas le cas. On écrit encore ainsi à propos des livres. Mais, bien sûr, la plupart d’entre nous ne lisent pas Dostoïevski. Les auteurs à succès, qui attirent des milliers et des milliers de lecteurs dévorant toutes leurs œuvres et leur écrivant pour en réclamer davantage, sont généralement des auteurs de fiction de genre – romans à l’eau de rose, science-fiction, suspense.
Dépenser 1 200 dollars par an en livres
Les lectrices de romans d’amour sont particulièrement ferventes. Chacune d’elles dépense en moyenne 1 200 dollars par an en livres, et la plupart finissent souvent par considérer leurs auteurs préférés comme des amis intimes. La romancière Debbie Macomber reçoit ainsi des milliers de lettres par an, et quand sa fille eut un bébé, des lectrices lui ont envoyé une couverture et une « chaussette de Noël » tricotée main avec le nom de l’enfant brodé dessus (2). L’essor du livre est à mettre au crédit de ce type d’écrivains. En 1994, une bonne moitié des ouvrages achetés appartenaient à la catégorie « fiction populaire ». Les livres de management et de développement personnel suivaient, avec 12 %, devant « cuisine et loisirs » avec 11 %, « religion » avec 7 %, et, enfin, « art-littérature-poésie » avec un maigre 5 %.
Ces habitudes de lecture n’ont rien de nouveau. La fiction de genre et les ouvrages de développement personnel représentent le gros du marché américain de l’édition depuis au moins deux cents ans. En 1930, l’hygiène intime était le sujet favori du public, selon une enquête menée à l’époque. Et il suffit de parcourir une liste des bestsellers au fil des décennies pour constater au vu des titres à quel point nous avons peu changé : Daily Strength for Daily Needs [« Forces quotidiennes pour besoins quotidiens », de Mary Tileston, 1895, non traduit en français] ; Réfléchissez et devenez riche [Napoleon Hill, 1937, paru aux Éditions de l’Homme en 2007, pour l’édition française] ; Des jeux et des hommes. Psychologie des relations humainesJean Harlow. Biographie intime [Eric Berne, 1964, paru chez Stock en 1984] ; [Irving Shulman, 1964, paru chez Stock en 1966].
Des romans doux comme un massage
Les auteurs de romans à l’eau de rose sont généralement lucides sur ce qu’ils font. Ils ne s’imaginent pas écrire de subversives versions féminines de Proust. Mais ils créent du loisir de masse qui plaît aux consommateurs pour les mêmes raisons, à peu près, que McDonald’s et Burger King plaisent aux leurs : c’est facile, cela aide à se sentir bien et c’est toujours pareil. Un roman à l’eau de rose ne prétend pas éblouir par son originalité, mais provoquer chez ses lectrices des émotions prévisibles grâce à des symboles culturels connus. Comme le dit la romancière Kathleen Gilles Seidel, « ma lectrice prend mon livre quand elle est fatiguée. […] La lecture est peut-être le seul moyen de se détendre qu’elle connaisse. Réussir à lui offrir quelques heures de délassement exquis est un objectif suffisamment noble pour moi. »
Mais si les romans à l’eau de rose ne sont qu’un moyen comme un autre de se détendre, qu’est-ce qui les distingue du cinéma ou de la bière ? Pourquoi l’activité « lire des romans d’amour » doit-elle être regroupée avec « lire de la philosophie » plutôt qu’avec « se faire masser » ? Le Centre du livre de la bibliothèque du Congrès investit beaucoup de temps et d’argent pour inventer des slogans tels que « Les livres changent tout ». Mais le simple fait de lire quelque chose – n’importe quoi – constitue-t-il un si haut fait culturel qu’il faille le célébrer ?
En tout cas, nous ne l’avons pas toujours pensé. Quand le roman est devenu populaire aux États-Unis, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, il fut accusé de détruire les neurones et de faire peser une menace sur la haute culture – à peu près les termes dans lesquels la télévision est aujourd’hui dénoncée. Dans les années 1940, Edmund Wilson [critique et écrivain américain, NdlR] déclarait que les « romans policiers [ne sont] qu’un vice qui, par sa bêtise et sa nocivité mineure, se classe quelque part entre la cigarette et les mots croisés ». L’on n’entend pratiquement plus ce genre de propos sur les habitudes de lecture des Américains : tous les livres ne méritent pas d’être lus ; certains ne sont qu’une perte de temps.
À mesure que la peur de l’apocalypse culturelle glissait du roman vers ses épigones high-tech – la radio, le cinéma, la télévision et, désormais, les ordinateurs –, le livre a acquis une réputation de noblesse éducative et même morale. Il a d’ailleurs un statut à part, bénéficiant de tarifs postaux avantageux et d’une absence de droits de douane. D’interminables guerres culturelles ont naturellement eu lieu pour savoir quels types de livres devaient être lus à l’école mais ce genre de distinguos n’est pas de mise dans les débats sur les habitudes de lecture des adultes.
Le sentimentalisme devient particulièrement accusé quand on compare la lecture et les activités supposément rivales, la télévision et le cyberespace. La valorisation du livre par rapport à la télévision s’appuie ainsi souvent sur l’idée vague et sans fondement selon laquelle lire rend « actif » et regarder la télévision rend « passif ». Mais en quoi le travail d’imagination d’un lecteur est-il plus exigeant ou valable que celui d’un spectateur ? Ou pourquoi serait-on plus passif devant la télévision que devant une pièce de théâtre, par exemple ? Voilà qui n’est jamais expliqué. Le larmoyant éloge du livre que fit Sven Birkerts dans The Gutenberg Elegies. The Fate of Reading in an Electronic Age est emblématique à cet égard. Robert Hughes, critique d’art au magazine Time, a récemment tenu un raisonnement tout aussi sentimental et mystérieux dans la New York Review of Books [en février 1995, NdlR] : « La lecture est un acte coopératif, durant lequel l’imagination du lecteur va à la rencontre de celle de l’auteur ; on visualise le livre en le lisant, on participe à l’invention et à la complétion des personnages. […] L’effort demandé pour faire surgir quelque chose de vivant de l’alignement neutre des caractères est tout à fait différent et, dans mon cas, bien plus stimulant que la soumission passive aux images étincelantes de la télévision, qui nous arrivent toutes faites et écrasantes, et ont tendance à griller les tendres circuits de l’imagination enfantine en ne lui permettant pas de les retravailler. »
Écritures industrielles
Je ne me souviens pas avoir jamais visualisé les personnages d’un livre. Mais, puisque tous ceux qui écrivent sur le sujet semblent le faire, j’appartiens peut-être à une minorité. Cela étant, on pourrait tout aussi bien dire que l’on participe à l’invention des personnages du petit écran puisqu’il faut imaginer ce qu’ils pensent, alors qu’un roman fournit souvent cette information.
Les livres sont également censés être supérieurs à la télévision parce qu’ils sont originaux, uniques et vrais, alors que la télévision propose de la camelote industrielle fabriquée en série. Mais, naturellement, les livres populaires peuvent être – ils le sont généralement – tout aussi stéréotypés et « industrialisés » que les productions télévisées. Les meilleurs livres sont peut-être meilleurs que la meilleure télévision mais, plus bas sur l’échelle, la différence est moins claire. La plupart du temps, il ne s’agit pas de choisir entre Virgile et Geraldo (3), mais entre La Prophétie des Andes et Roseanne (4). Qui ne choisirait Roseanne ?
Si c’est vraiment la fécondité de notre culture qui nous intéresse, toute réflexion sur la nature intrinsèque de la lecture (comme si cela existait !) est hors de propos. La lecture en soi n’est pas la question. La question est d’abord de comprendre pourquoi certains types de lecture et certains types de programmes comptent.
Ce texte est paru sur le site Slate, le 17 avril 1997. Il a été traduit par Béatrice Bocard.
Téléphone-moi un roman !
Les jeunes Japonaises ont inventé un nouveau genre littéraire : l’autofiction en épisodes, qu’elles rédigent sur leurs portables. Un filon pour les éditeurs.
La génération la plus bête ? C’est celui qui l’dit qui l’est…
Les moins de 30 ans : la génération la plus bête ? La moins cultivée, peut-être. Pour le reste, Mark Bauerlein devra revoir sa copie.
Les gardiens du temple ont démissionné
La génération la plus bête, certes ! Mais Bauerlein ne pousse pas l’analyse assez loin. Le mouvement prend sa source en amont de la vague Internet. En cause : l’idéologie bébête des enseignants.
Misère de la lecture en Chine
Si les jeunes Chinois délaissent la lecture, c’est parce que l’école les en dégoûte. Obsédés par leur réussite sociale future, ils ne lisent que les ouvrages utiles… Sans soupçonner que la lecture peut aussi être un plaisir. Seul espoir, la révolution numérique.
Petit éloge de la « moi génération »
Les enfants des années 1980 ne sont pas plus nombrilistes que leurs parents.
Ils vivent simplement une époque plus déprimante, où la légèreté de l’être semble parfois l’ultime recours.
Mais pourquoi donc lisent-ils moins ?
Après la faute à la télévision, la faute à Internet ? Attention ! Les apparences sont trompeuses !
Internet semble creuser l’écart entre les jeunes qui lisent et ceux qui ne lisent pas
Les 18-34 ans sont ceux qui lisent le moins de romans et de livres d’idées et de réflexion, mais c’est aussi parmi eux que l’on trouve la plus forte proportion de ceux qui disent en lire plus qu’il y a cinq ans.
Vous avez dit littér@ture ?
En l’an 2000, le grand écrivain Fernando Arrabal, alors âgé de 68 ans, s’est mis au goût du jour, adaptant l’un de ses romans au format électronique, sur le Web et sur disquette. Quelle leçon en tirer ?
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